岁岁重阳，今又重阳。这个承载着 “登高祈福、敬老延寿” 传统的节日，自古便与“不老”“安康”的美好愿景紧密相连。“不老”不仅是对岁月的美好期许，更藏着一段跨越千年的历史渊源——在中国历史故事中，求仙问道最出名的人是徐福。公元前219年、前210年，徐福这个世界航海史上的先驱为了追求人类长生不老的梦想，两次率领载着童男童女及五谷、百工的庞大船队，从秦山岛扬帆东渡扶桑，谱写了中外文化交流的壮丽序章，其故里正是咱们赣榆。
今天，让我们携着重阳的暖意，走进孕育徐福传说的土地，解锁“不老文化”背后的赣榆印记，听小编唠唠徐福老家在赣榆的铁证！
徐福故里在江苏连云港赣榆区金山镇，这是二十世纪八十年代中国史学界的重大发现。这个观点得到了中日关系史学会、中国徐福会以及日本和韩国史学界所公认，日本的前首相羽田孜以及鸠山由纪夫曾题词确认此观点。
徐福故里在赣榆，可从文献记载、考古证据、地名传承、民俗文化、学术共识五大维度予以考证，结合多重证据链形成闭环，同时反驳其他说法的不足，最终确立赣榆的唯一性与权威性。
文献记载
从“齐人徐福”到
“赣榆徐福社”的连续脉络
徐福的最早记载见于《史记·秦始皇本纪》：“二十八年，始皇东行郡县……齐人徐市（‘市’通‘福’）等上书，言海中有三神山，请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。”这里的“齐人”是关键——秦代“齐”并非仅指战国齐国故地，而是包括琅琊郡（今山东东南部、江苏北部）在内的广义齐地。据《汉书·地理志》，琅琊郡下辖赣榆县（今连云港赣榆区），说明秦代赣榆属齐地，符合“齐人徐福”的地理定位。
汉代以后，文献对赣榆的指向更明确。北魏郦道元《水经注·淮水注》载：“赣榆县北东侧巨海有秦始皇碑，去海一百五十步，碑高一丈，厚一尺二寸，镌刻十二字。”这是最早将秦始皇与赣榆具体地点关联的文献，间接佐证“赣榆徐福故里”的存在。《光绪赣榆县志建置卷》记载：明朝时期赣榆县北乡崇义乡有“徐福社”社名直接源于徐福故里。
这些文献形成了从汉到宋再到明清的连续记载链，清晰地将徐福故里指向赣榆。
考古证据
秦代遗址与文物的实物印证
近年来，我区的考古发掘为徐福故里提供了坚实的实物支撑：
徐福村遗址：位于赣榆区金山镇，是一处典型的秦代聚落遗址。出土文物包括秦半两铜钱（秦代官方货币）、云纹瓦当（与秦都咸阳出土的瓦当图案一致）、陶壶（秦代典型器物）等，这些出土文物曾在日本佐贺展出，中国史学家汪向荣以及日本的史学家鉴定为秦时期的物品，直接证明该遗址的年代为秦代，与徐福生活的时期完全吻合。
秦代码头遗址：考古工作者在赣榆区海头镇发现一处秦代码头遗址，出土船锚、船板、陶网坠等遗物，推测这是徐福东渡的出发地之一。该遗址距徐福村仅10公里，符合“从赣榆出发”的逻辑。
琅琊台关联：秦始皇东巡时“南登琅邪”（今山东青岛黄岛区），而赣榆离琅琊台仅百余公里，交通便利。徐福从琅琊上书、从赣榆出发，符合《史记》中“始皇东巡”的路线。
地名传承
“徐福村”与相关地名的互证
赣榆的地名传承为徐福故里提供了最直接的证据：
徐福村：今赣榆区金山镇的古历史村落，名称自汉代以来从未改变。赣榆旧志有明确的记载。
关联地名：赣榆还有秦山岛（秦始皇登临处）泊船山（徐福东渡泊船处）“下驾沟”“驻驾庄”（秦始皇东巡驻跸处）、探马村、草场村（秦始皇东巡所涉地）大小王坊、圬工村（徐福造船处）牛王庙（古徐福庙，后改为兴会寺）等与徐福传说相关的地名，这些地名延续两千余年，说明当地民众对徐福的记忆从未中断。
姓氏传承：徐福村居民王姓、韦姓、徐姓，自称“徐福后裔”，其族谱谱序均载有徐福其人和东渡其事。族谱是古代地方史料的一种，其真实性高于民间传说，村中“徐”姓的集中分布，与“徐福村”的名称形成呼应，进一步强化了地名的可信度。
民间记忆
民俗文化与传说的口头传承
赣榆的民俗文化中，徐福传说占据核心地位，口头传承是其重要载体。
徐福祭祀：每年金山镇徐福村举行盛大的“徐福家祭”，这一习俗已传承千年。村民举行秦代风格的祭祀仪式（用三牲献祭、宣读祭文、焚烧纸钱），还有舞龙舞狮、踩高跷等传统节目。祭祀流程与秦代仪式高度相似，可能是从秦代流传下来的。
民间传说：赣榆有“徐福学医”“徐福上书”“徐福选童男童女”“徐福炼丹”“徐福东渡”等传说，这些传说虽非正史所载，但反映了当地民众对徐福的敬仰，是活的历史记忆。
文学佐证
历代文人咏赣榆徐福
历史上有许多赣榆的文人、在赣榆为官的文人，途经赣榆的文人留下了许多吟咏徐福的诗作。如：唐朝李商隐在赣榆作的《海上》中有“石桥东望海连天，徐福空来不得仙”的句子；唐代胡曾在《东海》诗中有“东巡玉辇委泉台，徐福楼船尚未回”的句子；明朝赣马镇戴岭村进士（光禄寺正卿）裴天佑的诗作《观海》中有“无端秦立东门石，寥落风尘断绿苔”的句子；明朝赣榆知县樊兆程的诗作《海上》中有“秦人驱石处，此日漫临流”的句子；明朝万历年间赣榆文人董杏诗作《秦山》中有“长生误听祖龙来，驱石洪涛辇路开”的句子；清朝杨孟桂诗作《东望》中有“三千男女来何处，五百英雄去不归”的句子；清朝海州人吴恒宣诗作《望海》中有“扁舟访仙药，徐福去不回，秦皇事已远，碑石空沉埋”的句子；康熙九年赣榆知县俞廷瑞诗作《秦碑籀迹》中有“三神不可即，犹见始皇碑”句子；清朝沙河文人张克勤《无题》诗中有“东海远寻岛上药，西京高树掌中盘”句子；清朝两淮盐运使谢元淮《游秦山》诗中有“焉知长生草，不产巉岩边”的句子。这些文学作品均将徐福视为赣榆人，将赣榆视为东渡起始地，佐证了徐福故里在赣榆这一史实。
学术共识
多学科研究的权威结论
近年来，学术研究进一步确立了徐福故里的赣榆唯一性。中国徐福会：2010年，中国徐福会召开“徐福故里学术研讨会”，通过对文献、考古、地名、民俗的综合考察，得出“赣榆区是徐福故里”的结论。会上，中国徐福会会长刘智刚指出：“赣榆的徐福祠遗址、秦代文物及地名传承，完全符合《史记》中‘齐人徐福’的记载，是目前最可信的故里。”日本学者支持：日本前首相羽田孜多次到赣榆考察，在《徐福与日本》一文中写道：“赣榆的徐福村、徐福祠及传说，与日本的徐福传说高度一致，说明赣榆是徐福的故里。”日本考古学家在九州岛发现的秦代文物（如秦半两、陶壶），与赣榆出土的文物一致，推测是徐福东渡时带来的。
对他说的否定
赣榆的优势与他说的不足
关于徐福故里的其他说法，均存在文献不充分、考古无支撑的问题：山东某地的说法，依据是元代《齐乘》中的“徐福岛在黄县东北”，但《齐乘》比《水经注》晚近千年，且其徐福遗址多今人附会，考古未发现秦代文物，地名“徐福岛”的传承时间也晚于赣榆。
我区作为徐福故里，文献有连续记载、考古有实物印证、地名有活态传承、民俗有口头记忆、艺文有历代诗作佐证、学术有权威共识，是目前最符合历史事实的结论。这个重阳，不妨走进赣榆，在秦山岛、泊船山的神话里，在徐福村的遗址旁，感受传统文化的生生不息。
来源：赣榆发布
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